韩星:礼教的社会功用与现代复兴

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何谓礼教?

   何谓礼教?《现代汉语词典》说礼教是指“旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。” 《古代汉语词典》说礼教指“关于礼制的教化” ,并举例《列子·杨朱》“卫之君子多以礼教自持”和《礼记·经解》“恭谨庄敬,礼教也”为例来说明。其实古代“礼”有狭义和广义之分,狭义的“礼”指礼仪,好多好多 狭义的“礼教”指礼仪教化,与“乐教”并提。广义的“礼”指礼乐,好多好多 广义的“礼教”指礼乐的教育、教化。本文即在你你相似意义上使用礼教概念的。与礼教相近的是“名教”。《现代汉语词典》说名教指“以儒家所定的名分和儒家的教训为准则的道德观念,曾在思想上起过维护封建统治的作用。” 《古代汉语词典》说名教是“以等级名分为核心的封建礼教。” 可见,礼教和名教一定程度上才能说是同义词,但礼教主却说指礼制和教化,而名教则是以正名分为中主心的礼教,具有很强的政治性。

礼教是文明进化

   中国礼教传统源远流长,起于古代圣人使人自别于禽兽,也即自觉与动物界区分开来,走上文明之路。礼乐是重要的教化基本办法之一。人能好礼、行礼,是人区别于动物的基本标志。礼教的根本精神是“敬”,孔子以算是有“敬”为人与动物的区别。《论语·为政》载子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”一自己可能性那末恭敬之心,赡养父母与饲养狗马相似哪些地方地方区别呢?《孟子·滕文公上》:“人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,当我们 有信。”人固然为人,就在于吃饱饭、穿暖衣、有了空闲时间还要有教化,不然就会堕入动物界。《荀子·非相篇》:“人固然为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分,分莫大于礼。”人固然成为人,并无须是可能性当我们 有两只脚而身上没毛,却说可能性当我们 才能自觉地把自己与动物区别开来。那禽兽有父有子,但那末父子之间的亲情;有雌有雄,但那末男女之间的分别。而固然为人之道,就在于才能把自己与动物区别开来。因区别就形成了名分,因名分而有礼教。《礼记·曲礼上》:“鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。”郑玄注:“聚,犹共也。鹿牝曰麀。”太古时代,人与禽兽为伍,像禽兽一样不知父子夫妇之伦,故有父子共牝之事,即两代的乱伦行为。为了让当我们 懂得“自别于禽兽”,都会 圣人起来“为礼以教人,使人以有礼”。“为礼以教人”却说圣人制定了礼来教化人,要让百姓懂礼、行礼、守礼,却说就会使人自觉地区别于禽兽,从野蛮走向文明。明末清初之际王夫之也说:“夫礼之为教,至矣大矣,天地之所自位也,鬼神之所自绥也,仁义之以为体,孝弟之以为用者也;五伦之所经纬,人禽之所分辨,治乱之所司,贤不肖之所裁者也。” 礼教的功能非常大,天地赖以定位,鬼神赖以安抚,仁义以之为体,孝悌以之用;才能经纬五伦,分辨人禽,主宰治乱,裁定贤与不肖。

礼教能圆满人生

   从个体来看,通晓礼乐,以礼践行是一自己立足于社会的根本,孔子:“不学礼,无以立”(《论语•季氏》)。《论语·秦伯》载子曰:“立于礼,成于乐。”礼才能使人立足于社会人生,乐才能成就人圆满的道德品质。这却说孔子讲的为学与修身的次第。《礼记·礼运》亦云:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。诗曰:‘相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?’”一自己可能性不守礼而胡作非为,其破坏力就像老鼠一样,还不赶快去死?说明礼是关乎人的生命价值占据 的基本办法。

   君子好礼、学礼无须仅仅自立。从社会来看,孔子云:“上好礼,则民易使”(《论语•宪问》),作为“在上者”君子好礼,小人自然受其影响,依礼而行。在你你相似意义上,君子好礼、行礼,就不单单是自己之“修身”,也是“治国平天下”的重要途径,“君子敬而勿失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也”(《论语•颜渊》)。有修养的君子可能性才能敬慎而那末失误,对待别人谦恭而有礼,那末四海之内的陌生人也都会像亲兄弟一样了。

   礼乐教化通过各种各样的礼仪活动传播一种生活生活人生观、价值观,实现对人的教化。《礼记·内则》把一自己的生命划分为不同阶段,每个阶段都会 不同的任务,通过不同的礼仪让当我们 明白自己的人生责任和义务。如冠礼,古代“二十而冠,始学礼”,二十岁,是学习和践行华夏礼仪的结束。《礼记·冠义》说:“凡人固然为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺,而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼,君臣正、父子亲、长幼和,而后礼义立。故冠而后服备。服备而后容体正、颜色齐、辞令顺,故曰:冠者礼之始也。”“冠礼”却说成年礼。通过“冠礼”将家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人。成年了,你再都会 一一两个孩子,你的一言一行,一举一动都会 像个成年人,要正确解决君臣、父子、长幼的关系,那末能履践孝、悌、忠、顺的德行,才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈,成为各种合格的社会角色。人生礼仪当中更被重视的是婚礼。“礼本于昏”。古时于黄昏举行,取其阴阳交替有渐之义,故称。在阴阳五行、神道设教的观念里,女子属阴,黄昏是“阳往而阴来”,婚礼的一切都合着迎阴气入家的含义。在《礼记·昏义》篇对中国古代的昏礼的形式及意义有着较为完正的描述:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙而下以继后世也,故君子重之。是以昏礼纳采,问名,纳吉,纳征,请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外。入,揖让而升,听命于庙,好多好多 敬慎重正昏礼也”。古代昏礼有六:纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎几条环节,前面一两个环节都会 到祖庙去祭祀占问的,贯彻着神道设教、天人合一的理念,对于感情的话语、家庭的稳定、孝敬父母等传统的继承和发扬都发挥了重要作用。

   总之,礼教的目的,却说要想要在礼仪形式中懂得做人的道理,更好地完成人生的责任和义务,塑造高尚的人格,完成健全的人生。

礼教能陶养性情

   人具有动物性,人都会 情欲,而人固然为人,就在于人不像动物一样放纵自己的情欲,却说通过道德礼义节制自己的情欲。礼乐的制作,乃是置根于人内在的性情,并都会 像近代以来当我们 误解的是压抑人性人情。儒家认为,礼乐有“称情立文”的功能。《荀子·礼论》云:“三年之丧,称情而立文,好多好多 为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块,好多好多 为至痛饰也。”丧礼一方面要让当我们 的哀痛之情得以宣泄,自己面又要通过礼仪使感情的话语的宣泄不至于太过度。《礼记·礼运》认为,圣人的职责却说通过礼仪引导当我们 调节感情的话语,好多好多 它说:“故圣王修义之柄,礼之序,以冶人情。故人情者,圣王之田也,修礼以耕之。”《礼记·三年问》:“三年之丧,何也?曰:称情而立文,因以饰群,别亲疏贵贱之节,而弗可损益也。”郑玄注:“称情而立文,称人之情轻重,而制其礼也。”说明制定丧礼的规定是按照生者与死者的感情的话语深浅来确立的,而感情的话语的深浅是由彼此关系的亲疏决定的。《礼记·礼运》说:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。”礼乐之义,要在其“因人之情而为之节文”(《礼记·坊记》),故能作为与人伦日用密合无间的生活样式而化民于无迹。《史记·礼书》:“缘人情而制礼,依人性而作仪”,是说礼仪是按照人情人性制作的。《全唐文·卷九十七》也说:“夫礼缘人情而立制,因时事而为范。”“礼教”的关键在于以礼节制、以乐调和人的感情的话语,不使人可能性过分情欲放纵而堕入动物界,在却说《毛诗大序》所说的“发乎情,止乎礼义”,《中庸》所说的“喜怒哀乐……发而皆中节”。梁漱溟说: “在孔子便都会 以干燥之教训给人的;他根本导人以有一种生活生活,而借礼乐去条理情意。” “大兴礼乐教化,从人的性情根本处入手,陶养涵育一片天机活泼而和乐恬谥的心理。”

   欲者,欲望,嗜欲,与情有密切关系。《荀子·正名》说:“欲者,情之应也。”怎样才能会对待欲望?荀子在《乐论》中明确地说:“先王之制礼乐也,非以报口腹目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。”古代圣王为哪些地方要制作礼乐,先王制礼作乐,目的都会 为了尽量满足当我们 口腹耳目的欲望,却说用礼乐来教导民众,使好恶只情得到节制,从而回归到人生的正途上来。荀子更重视礼义的作用。是我不好:“人生而有欲,欲而不得,则那末无求;求而无度量分界,则那末不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也”(《荀子·礼论》)。由此可知,荀子认为当我们 制礼义的目的之一却说控制人欲,以调整人欲与物质之间的矛盾,以此解决社会的混乱。另外,礼义也是衡量当我们 算是纵欲的重要标准。荀子说:“道礼义者为君子;纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人”(《荀子·性恶》)。却说区别君子、小人的标志之一为算是纵欲,而衡量纵欲算是又以礼义为准绳。好多好多 礼义无须是节制人欲的重要手段,却说也是衡量当我们 算是纵欲的标准。

礼教能治国理民

   从春秋时期当我们 人对礼的治国安邦的重要性及作用都会 普遍的认识。《左传·昭公》5年记载的晋国女叔齐说,礼是“好多好多 守其国,行其政令,无失其民者也。”在他看来,礼是国家的政治生命所系,其根本的在于维护国家的稳定,使政令畅达,社会安定,民众归服。相似的认识在当时极为普遍,如晋国的叔向说:“礼,政之舆也;政,身之守也。怠礼失政,失政,不立,是以乱也。”(《左传·襄公》21年)。“古之治民者,劝赏而畏刑,恤民不倦,……三者礼之大节也,有礼无败。”(《左传·襄公》26年) 郑国的子皮说:“礼,国之干也。”(《左传·襄公》80年) “夫礼,死生存亡之体也。”(《左传·定公》15年)晏婴有话语对礼的治国作用作了精辟的阐释,是我不好:“君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也”(《左传·昭公》26年)。他认为礼不仅才能调理人际关系,还才能治理国家的动乱,维系政权的稳固。当齐景公问有何良策才能挽救姜齐政权的倾危时,晏婴回答说:“唯礼才能为之”。并认为,却说施行了礼,就会“民不迁,农不移,工贾不变。士不滥,官不谄,大夫不收公利” (《左传·昭公》26年)。你你相似席话,说得景公连称“善哉”,并说:“吾今而后知礼之才能为国也”。显然,齐景公一改过去对礼的轻慢态度,认识到了礼作为治国安民的重要意义。

孔子在礼崩乐坏的时代,打破了“礼不下庶人”的传统,主张对各人“齐之以礼”(《论语·为政》),即以礼作怎样才能会会公共生活的准则约束当我们 ,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊》),以维护社会的秩序和正义。(点击此处阅读下一页)

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